【原创】让国未必都贤明

让国未必都贤明

“让国”一词出现一定是在家天下、嫡亲继承制建立之后，因为之前天下是大家的，不存在所谓让的问题。继承制出现之后，做皇帝的和天下老百姓都认为，谁做皇帝，天下就是谁家的，兄终弟及，老子死了儿继承，是天经地义的事。相反，如果出现了哪位皇帝老子将自己的天下让给别人，那一定是件了不起的事情，谦让者一定是圣明之人。文人史家争先为其歌功颂德，树碑立传，甚至将其列为万世楷模。《史记》本纪中将《五帝》列为首篇，其中用了很多笔墨记述了“禅让”之事；世家中将《吴太伯》列为首篇，就是因为太伯三让其国；列传中将《伯夷》列为首篇，伯夷、叔齐也是因为让出君位而名垂青史。可见在司马迁等先贤的眼中，让国是多么圣明的行为。

读过《论语》的人都知道，孔老先生对尧、舜、禹、吴太伯、伯夷、叔齐，是从心底里崇敬的。在谈到尧帝时，孔子说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎其有文章！” 谈及舜禹时，孔子说：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”在论及吴太伯时说“太伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉” 在《论语》全书中，多次赞许伯夷、叔齐，孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”。当子贡问伯夷、叔齐为何人时，孔子答曰：“古之贤人也。”孔子还说过：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”孔子本身就是圣贤，而他对这些让国之人钦佩得五体投地，他们可谓圣贤之中的圣贤。

在这些禅让历史中，确实有很多感人的故事，其中最为动人的当数尧让舜的事情了，《史记》对这一事情进行了详细记述。尧在位七十年得到舜，为了考察舜得德行，他把两个女儿嫁给他，让她们降下尊贵之心住到妫河边舜的家中去，遵守为妇之道，同时从两个女儿身上观察舜的德行。尧又过二十年因年老而告退，让舜代行天子政务，向上天推荐。尧让出帝位二十八年后逝世。百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不贤，不配传给他天下，因此才姑且试着让给舜。让给舜，天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。尧说：“我毕竟不能使天下人受害而只让一人得利”，所以最终还是把天下传给了舜。尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。“终不以天下之病而利一人”，至今读到这句话，仍然令人振聋发聩。

人们一致认为，禅让制度的终止，是自大禹开始的，这真是天大的冤枉。其实在《史记》记述的五帝之中，除了舜之外，前面四帝都是有血缘关系的。颛顼帝是黄帝的孙子，帝喾是黄帝的曾孙、颛顼帝的侄子，帝尧是帝喾的儿子，只有舜和他们没有血缘关系。另外根据《史记·夏本纪》记述：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。”也就是说，大禹最先是将皋陶作为帝位继承人，并把他推荐给上天，同时把国政也授给了他，但是皋陶没有继任就死了。后来大禹又举用了益，把国政授给他。过了十年，禹帝到东方视察，到达会稽，在那里逝世。把天下传给益。服丧三年完毕，益又把帝位让禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。为什么益要这样做呢？因为禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，天下并不顺服他。所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊”。于是启就继承了天子之位，这就是夏后帝启。真正建立家天下制度的就是这个夏后帝启，因为夏后帝启逝世后，把帝位传给了他不肖的儿子帝太康，这个太康整天游玩打猎，不顾民事。这个坏头一开，便延续了几千年。

其实，历史也不是对让国众口一词地予以赞许。对吴太伯三让天下，人们一直存在争议，有的说其是主动让国，有的说是被动让国，这些姑且不谈，我们来专题分析一下我们常州的人文始祖季札让国吧。据《史记》《吴太伯世家》记述，季札是吴王寿梦的第四个儿子，因为贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札避让不答应，于是让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。诸樊服丧期满，又要把君位让于季札。季札推辞说：“曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子评论子臧说他‘能遵守节义’。您作为长子本是合理的继位人，谁敢干犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，也愿学习子臧那样的义举。”吴国人坚持要立季札，他反而抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃了这个打算。王诸樊死去。留下遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。而且因为兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。季札当时被封在延陵，号为延陵季子。直到老三王余昧死了，大家都认为应该传位于其弟季札。可是季札避让，逃离开去。于是，问题就来了，吴人说：“先王有令，兄死弟继位，一定传国给季子。季子现在逃脱君位，那王余昧成为兄弟中最后一个当国君的人。现在他死了，其子应代其为王。”于是立起余昧的儿子僚为吴王。但王诸樊的儿子公子光就不干了，他认为，我父亲兄弟四人，应该传国传到季子。现在季子不当国君，我父亲是最先当国君的。既然不传国于季子，我应当继承我父亲当国君。于是他在暗中结纳贤士，准备袭击王僚，这就出现了历史上著名的专诸刺吴王的故事。

季札怎么也没有想到，自己让国客观上导致这场血腥的夺位之争。我们再来分析一下季札为什么三度让国？一方面是由于他的贤明，他要效法自己的先祖吴太伯三让天下，要学习曹国子臧那样的义举，成就自己的美名。这似乎是人们的一致共识，正因为如此，季札的贤明一直为历史所传颂，据说孔子曾经向季札问礼，季札墓碑的十个字也是孔子题的。至今我们这些居住常州的人，为有他这样的人文始祖而感到自豪和骄傲。但我们可否大胆探究一下，季札三让国度，是否由于他性格中有其不敢担当的一面，或者说其性格中有其软弱的一面呢？公子光集团搞政变夺权，最担心的就是他这个叔叔季札了。但最了解季札的也是公子光，他起事前就断言：“季子虽然回来，也不会反对我的。”果然，当季札从国外回来之后，说：“只要对先君的祭祀不废止，人民不至于没有国君，社稷之神得到奉祀，那就是我的国君。我敢怨责谁呢？ 我只有哀悼死者，事奉生者，来对待天命安排。祸乱不是自己制造，就应听从新立之君，这是先人的原则啊。”于是季札到王僚的墓上，汇报了自己完成外交任务的经过，痛哭王僚一番，之后回到朝廷中自己的位置等待新君之命。这样的性格，实在是无法担当起国君的重任的。因此，季札三让国度，也算是自知之明吧。

历史上，让国让出乱子来的不仅仅是吴国，远在北方的燕国出的乱子更大。燕王哙非常宠信国相子之，子之位高权重，野心膨胀，与苏代等人合谋夺位。他派鹿毛寿对燕王说：“您不如把国家让给国相子之。人们之所以称道尧为君贤圣，是因为他把天下让给了许由，许由没有接受，因此尧有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。如果现在您把国家让给子之，子之一定不敢接受，这就表明您和尧有同样的高尚品德。”燕王于是把国家托付给了子之，子之的地位就更其尊贵起来。又有人对燕王说：“大禹举荐了伯益，却任用启的臣子当官吏。等到大禹年老时，又认为启不足以担当治理天下的重任，把君位传给了伯益。不久，启就和他的同党攻打伯益，夺走了君位。天下人都说大禹名义上是把天下传给了伯益，而实际上接着又让启自己夺了回去。现在大王说是把国家托付给了子之，但官吏却没有一个不是太子的臣子，这正是名义上把国家托付给子之，实际上还是由太子执政啊。”燕王于是把俸禄三百石以上的官吏的印信收起来，交给了子之。子之就面向南坐在君位上，行使国王的权力；燕王哙年老不再处理政务，反而成为了臣子，国家一切政务都由子之裁决。子之当国三年，燕国大乱，百官人人恐惧，不仅导致国内几个月的祸乱，齐国趁机进攻几乎灭掉了燕国。

纵观历史，对于让国是不能一味地去称颂。让国者必须具有审时度势的能力，知己知彼，对应不应该让国、让给谁，必须有一个准确的判断。尤其是对那些善于伪装，表面一套背地一套的“两面人”，要极其当心。要像尧考察舜那样，一方面要假以时日，一方面要在实践中考察。引用白居易先生的一首《放言》诗作为本文的结尾：赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？