许多人追逐的自由，只是“假自由”

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自由是每个人都渴望的，虽不易至，心向往之。

却很少有人去深入思考，实现自由要付出什么样的代价？

我们追求的自由到底是什么？

我的理解：实力强大，内心丰盈。

实力强大，代表着能力自由。之所以不用世俗的“财务自由”，是因为有很多人追求的能力是不以金钱来衡量的。

内心丰盈，代表着心灵自由。无所拘束，无所畏惧，也不受很多本能情绪如傲慢、嫉妒、愤怒、贪婪、恐惧等等的困扰。

这确实令人向往。

知易行难，说到容易，做到却极其艰难。

我们都做不到，却不妨碍对这个问题有一些深入的思考。

诚然，这个世界上没有绝对的自由，就像法国哲学家卢梭说的，人生而自由，却又无往不在枷锁之中。

所以本文讨论的，依然是一个相对自由的问题。

我们怎样才能成为实力强大，内心丰盈的人，为此要付出什么代价？

2

在讨论真自由前，先辨别什么是假自由？

最近，“只问真心，无问西东”这句话，成了鼓舞人们勇敢追寻自由、探索人生意义的一面旗帜。

每个时代，自我觉醒，遵从内心，活得真实，追求自由的人，毕竟少之又少。

有太多的约束、桎梏和恐惧，太多的能力不自由和心灵不自由。

值得警醒的是，误解了真心的涵义，不一定通向自由，反而可能通向假自由。

假自由就是放弃对能力和心灵的修炼。

美其名曰不受世俗的约束，其实很大程度上是逃避现实竞争的痛苦。

假自由有各种各样的表现形式，比如去丽江喂马放羊摆地摊，辞职带娃周游世界，年纪轻轻归隐终南山等等。

人类行为有两个动机，一是追求快乐，二是逃避痛苦。

从心理上，每个人都希望生活是快乐的，所以我们不希望面对痛苦，逃避痛苦是人类本能。

吃美食是快乐的，为减肥而坚持跑步是痛苦的。

打游戏是快乐的，经年累月的学习是痛苦的。

回老家小城做个公务员是快乐的，在北上广深打拼竞争是痛苦的。

但直面痛苦，延迟满足，才是能力进化的正道。

一旦生活的初衷变成了逃避，这份痛苦就会压抑得更深。

谁也骗不了自己，经年累月之后，逃避痛苦的痛苦会卷土重来，变本加厉。

在文坛留下声名的梭罗（著有《瓦尔登湖》）、三毛，或者在艺术史永垂不朽的梵高、陶渊明，他们都不能逃脱避世痛苦对他们心灵的折磨。

当然，话说回来，很多事情都要辩证地来看待。

假如去丽江，去终南山，去“瓦尔登湖”，是找到了自己要奋斗的意义，要追求的快乐，而不是为了逃避痛苦，那又是另说。

要避免陷入假自由的前提是，对自己的内心足够诚实。

所以，要真正追问真心，才能无问西东。

3

那么，我们到底要追求什么样的自由呢？

一切不以实力强大、内心丰盈为方向，不以追求进化、放下我执为依托的自由，都是假自由。

我们要追寻的自由，是实力强大的能力自由和内心丰盈的心灵自由。

第一，能力自由的必经之路是追求进化。

世界运行的最高规律就是进化，智人物种能从20万年前的原始人走到今天，都是进化之功。

每个领域的实力人物走到今天，也都是在挑战事业难关的过程中，不断磨练出来的。

悲观的人会认为，即使人一生致力于提升自己的能力，不断自我进化，最终都是会死的，还不如及时行乐来得痛快。

然而，对乐观的人来说，我们每一个人都是基因的容器而已，虽然承载基因的个体会死去，但基因会长存，每个人的进化都为基因进化做出了贡献。

并且很多人，留下了精神品德，留下了功绩，留下了言论，不断鼓舞和激励后世的人们。这或许是意识形态上的基因长存。

那么，怎样才能进化呢？

痛苦+反思=进化。

进化的前提是直面痛苦，不断反思，超越自己，才能变得越来越强大。

桥水基金的创始人雷•达里奥在他的《原则》中说，人要极度开放，极度透明，极度求真地在做事上磨练，才能不断自我进化。

他甚至给出了五步进化法：

第一，设定目标。找出你最热爱、最擅长，愿意为之去不懈奋斗的事。设定长期目标和阶段性目标。

 

第二，找出问题。妨害达成目标的真正问题是什么？

 

第三，诊断问题。这个问题的本质原因是什么？一定要深挖内在根源。

 

第四，规划方案。规划解决问题的可行性方案、步骤，要足够现实。

 

第五，坚定执行。去实践方案，直到遇到问题，再不断循环、修正。

这个不断循环的过程，就是一个正反馈的过程，也就是王阳明说的“在事上磨”的过程。

经过具体事务的历练，不断提升认知，付诸行动，在实践中出真知，真知再实践，形成一个知行合一的闭环。

那些真正的牛人，在这两个方面都做得很好。

一是深刻的认知。二是卓绝的行动。

然后，在时间的作用下，复利效应，实现量变到质变，完美蜕变。

第二，心灵自由的必经之路是放下我执。

我执是佛教上的用语，意思是对自我的执念。

大白话说，就是每个人的潜意识里，都有对完美自我的一种贪恋。

人类的基因就是自私的，每一个人从内心都会认为自我是最完美的，最重要的，最不可侵犯的。

然而，叔本华说，人性一个最特别的弱点就是，在意别人如何看待自己。

因而，意识上的自恋，和潜意识的自卑，这种巨大的冲突，成为了人类一切脆弱和不快乐的根源。

每个人一生都在寻求某种优越感，以弥补某个方面的自卑。例如唐璜情结，或许就是对初恋伤害的一种自我补偿。

另外，傲慢、嫉妒、愤怒、贪婪、恐惧，怨恨，后悔等等情绪，都是把自我看得太重，而生发出来的情绪。

傲慢是自以为我比他人牛，当发现他人比我牛时，就变成了嫉妒。进而发现他人比我牛很多时，就是愤怒了。

贪婪和恐惧是孪生兄弟。没有过度的贪婪就没有过度的恐惧。贪婪是渴望边际上多一分的占有，恐惧是害怕边际上多一分的失去。

举个简单的例子，相信很多人都会有演讲焦虑和恐惧这件事。焦虑的本质是害怕出错，害怕技不如人，害怕伤害那个对完美自我的执念。

越苛求完美的人，执念越深，越难以克服演讲焦虑。

试想，当我们还是一个婴儿时，不断地摔得嘴啃泥，不断地咿呀乱叫，才学会了走路和说话。那时没有我执，一颗本心，哪有焦虑和恐惧可言？

这种恐惧的表象下，掩藏了对自我完美形象过于贪婪的本质。

我执太重的人，会有很强的控制欲，希望外界事物的运行完全符合自己的意愿，否则，就会产生痛苦的情绪。

孩子考试成绩不好，痛苦。孩子做错简单的题目，辱骂。孩子玩耍打翻果汁在地毯上，暴怒。类似种种，不一而足，都是我执太强的表现。

把人对自我的态度，从重到轻分可以分为七种状态：自恋，自尊，自爱，自允，自嘲，自黑，自怜。

我们会发现，两头的极端意识都是病态的，自恋和自怜。

自允是自我中允，平允，对自我的认识是最中立、客观、理性的状态，这也是最难达到的状态。

内心真正接纳那个不完美的自我，多多自嘲，甚至自黑。从破我执的角度而言，才是对症下药。

中和了自尊和自恋，放下那些对完美自我的执念，才能回归那颗自然平允的初心。

人其实是一个情绪的敏感导体，像一个导管。对于贪嗔痴的焦虑、恐惧、痛苦情绪，不能排斥，不能压抑，更不能沉溺，要及时的正视、疏导和释放。

心灵的情绪垃圾被打扫干净了，自然澄明映照万物而不滞留。

无所牵绊，无所拘束，无所畏惧，这或许就是“应无所住而生其心”的真正要义吧。

人可以参透贪嗔痴等执念，但很难参透生死。在生死面前，每个人的我执会极其强大。

那些得道高人都是真正参透生死的人。生死都不在意了，才是所有的我执都不复存在了。

从这个角度而言，那些抑郁自杀的人，不是自卑的人，而是极度自恋的人，自恋到不能接受不完美的自己存活在这个世界上。

当然，抑郁有相当程度上的器质性因素。但我们依然不能否认，自杀都能下得了手的人，这份对完美自我的执念有多深啊！

相信那些长寿村里的百岁老人，在冬日的暖阳里，捧着热茶，笑谈人生，是不会有这种心灵困扰的。

凯歌导演在《道士下山》借角色之口说，“能悟到生死轮回,无非花开花落,心有定境,不住因果,还有什么不快乐呢!”

在《妖猫传》中，凯歌导演还是一如既往地向芸芸众生宣扬破除我执的至道。

他通过华丽大唐传奇的铺陈，为了说明世间的怨恨、情爱、恐惧不过是自我的执念而已。

但他最终还是放不下对李白诗中“云想衣裳花想容”中的裳是读Shang还是读Chang的执念。

由此可见，我执是如此强大，一个字都放不下，放下生死又谈何容易啊。

试问，谁能真正做到王阳明临终前说的，“此心光明，夫复何言”？

4

最后，总结一下本文的题目，自由的代价是什么？

自由的代价，就是直面痛苦，在痛苦中反思和超越，追求进化，放下我执。

就能力自由而言，追求进化。

就心灵自由而言，放下我执。

这个过程，就是浴火重生、凤凰涅槃般的淬炼。

这个过程是辩证统一的，在对外目标追求上，是不断进取的。在对内心灵修炼上，又是不断放下的。

如果我们能在入世地追求进化，和出世地放下我执上，自如切换，或许就离那个逍遥无我、自在欢喜的境界不远了。

这或许就是真正的自由吧？

荐稿：唐纪文，北大纵横高级合伙人