傅佩荣林谷芳蒋勋，用三堂课带你安顿生命丨思想食堂

文/思想食堂

昨日，为期7天的思想食堂人文游学——台湾站活动圆满结束。来自全国各地的40余位学友，在“十步之内就有芳草，陋巷之中却是春天”的台北，一起聆听了傅佩荣、林谷芳、蒋勋三位老师讲授中国传统文化，体味“无用之用，方为大用”。

抵达台北的第二天适逢端午，在雨后空山、绿意蝉鸣中的食养山房，一行人得缘偶遇创始人林炳辉先生。

学友们与林炳辉先生在食养山房合照

美景、美食，又因这奇妙的缘分，这个端午便格外令人难忘。

作为一场人文之旅，重头戏当然是听老师授课，三位老师都讲了什么精彩内容呢？

傅佩荣：儒道智慧与现代人生

傅佩荣老师曾说：“一个人内在的空虚与茫然，主要原因就是忘记与自己的灵魂互动，使生命破裂而无法整合。”而哲学的意义就是观照自我，使生命完整。

授课中的傅佩荣老师

对于中国传统文化的核心——儒家和道家，可能很多人会认为，2000多年前的思想，到今天早已经不适用。

但是学贯中西的傅佩荣老师却说，他越研究，越赞叹于它们的伟大。

儒家诞生于礼崩乐坏、天下大乱的春秋时期，孔子希望能重建社会价值体系，强调人性的自我觉醒与“向善”。

人要行善主要有三种动机：社会规范、宗教信仰和良心。儒家思想就是希望通过教育，启发每个人的良心，建立向善的力量。

学友们认真听课并积极提问

傅佩荣老师认为，“善”是“我”与别人之间适当关系之实现。何谓“适当”？

一是内心感受要真诚；

二是对方期许要沟通；

三是社会规范要遵守。

傅老师更是以自己和瘫痪的母亲之间的相处为例，说明自己是如何将“适当”实践于生活的。

如果人与人之间都能相处和谐，每个人积极向善，那么整个社会就会变好。

课堂实况一览

如何用儒家的思想来指导生活呢？可以简要地概括为四个字：

对自己要“约”；

对别人要“恕”；

对物质要“俭”；

对神明要“敬”。

如果说儒家解决的是价值上的虚无主义，那么道家化解的则是存在上的虚无主义。

相比儒家的以人为中心，强调人的社会性，道家更强调人的自然性，认为万物平等，展现的是宇宙视野。

会心一笑的求知时刻

何为“道”？傅老师认为，老子的道是指“真实”而言，亦即将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。

如果也用四个字概括道家对现代生活的启示，则是：

与自己要“安”；

与别人要“化”；

与自然要“乐”；

与大道要“游”。

林谷芳：禅与生命的安顿

如果说儒家和道家是分别提供了入世和出世的两种认识自我，立于社会之道，那么脱胎于印度佛教的禅，则从另一个角度来帮助我们获得生命的安顿。

在台北书院，禅者、文化学人林谷芳的授课从品茶开始，因为茶禅一味。

禅者林谷芳

高一读“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”后有省，遂习禅的林谷芳老师，至今已经习禅五十多年。

他说，生命中总是充满不可预期，也充满不愿面对的事情。比如，我们至今没有学会如何安然地对待死亡。而禅家的生死观就是日日向生，时时可死。

生老病死，名与利，在这个价值多元化的时代，如何面对生命中的困顿，是每个人都逃不开的一场功课。越早学会面对，学会观照自己生命空间的大小和位置，才能消解不安。

人的生命空间是心理层次的，跟后天修养有关。有些人坐拥天下而不自足，有些人却能在方寸之间安然闲适。

林谷芳老师与学友齐聚台北书院

如何扩展生命呢？生活的扩展分为两种：一种是以自我为中心的生命扩展。这是一种发自本能的扩展，让自身拥有的东西更多，物质、地位等等，从而拥有更多的可能性。

这个社会的大多数人都处于这个扩展阶段。

还有一种是照见万法的生活扩展。这个世间的万事万物都是彼此关联的。站在更大的层面上，我们通过观照人与人、人与自然、人与超自然这三个向度，可以获得更大的生命的扩展。

林谷芳老师带领学友坐禅

人与人之间的关系，即人伦，以仁为要。

人与自然的关系，则包含了人与内在的自然即身体的关系，以及人与外在的自然即山河大地的关系。这两种自然都是不可对抗的，需要跟着它们的节奏去运作。

人与超自然的关系。超自然，即人之外的世界，会涉及诸如宇宙从何而来、生命为何而至、生命的意义何在这样的哲学问题。而这就是文化必须解决的问题，也是生命必须安顿的问题。

林谷芳老师与学友们在少帅餐厅共进晚餐

大多数人都热衷于为生命做加法，而禅则提倡为生命做减法，即归零。林谷芳老师自己也是几经转型，多次归零。

在不断的“归零”中，超越惯性，不纠结于过去，时不时地回到原点看自己，追问本心。

蒋勋：汉语诗的传承

生命的有趣之处是，人可以透过文化和历史获得生命的延展。比如读诗，可以穿越到几百年几千年前，读懂古人的心境。

而在台湾提到诗，有一个人不能不提，那就是蒋勋。

蒋勋老师分享诗歌之美

以温暖磁性的嗓音传递文学之美、生活之美的蒋勋说，要是自己有母亲十分之一的口才就好了。母亲给予他对于美、对诗歌的启蒙。

这些启蒙，多以声音的方式呈现，是母亲在做切菜、洗衣服等家务时的信手拈来。

蒋勋认为，现在的人都太被视觉左右，而忽视了更有温度的听觉、触觉等感官。甚至，连父母给孩子讲故事的工作，也越来越多地被电子产品替代。

蒋勋对此不由得感慨，更感谢母亲留给自己那么多有温度的记忆。

记录、思考与学习

声音不仅留存记忆，也贯穿于汉语诗的传承中。

比如最早的诗歌集《诗经》就是采集自民间传唱的歌谣。《诗经》中的基本元素就是双音节，因此2+2=4这样的基本结构占了大多数。

“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪纷纷。”仅仅16个字，就道尽了人生的凄苦：从春日灿烂的过去，到冷漠孤苦的现在。

《诗经》之后则是《楚辞》。

《诗经》以2+2=4提供了一种四平八稳，楚辞则以3，3的方式提供了一种浪漫，辅以华丽的装饰音“兮”。如《九歌》“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。

蒋勋老师与学友们愉快合照

之后，诗经的古典和楚辞的活泼结合，即2+3，又出现了一种新的语言形式——五言诗。

汉语诗就这样以音律传承，中国的很多文化也是通过声音的方式一代代相传，如戏曲、评弹。

而对蒋勋来说，从母亲念的诗里，他得到的不仅是文化上的启蒙，还有对人生的思考：

少年时，爱上李白的豪气；

中年时，读懂杜甫的伦常；

待到暮年，学会王维的云淡风轻。

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