盛唐是对汉族农业伦理的一次背叛

↑↑点击上面蓝字读史免费订阅

| 读史 |ID：dushi818

博闻通识，知古鉴今。有品有趣有态度。

文|苏书默 （读史专栏作者）

大唐算不上的农耕文化，他的骨肉里是游牧的风情。

它应该算是中国文化的一次出走，远离了正统朴素的农业伦理。

所谓农业伦理就是把自身立足于集体中考虑，自身是社会中的一部分。而游牧伦理是把自己放置在宇宙中考虑，排除社会关系的干涉。

农业社会是将种子放到土里，等着他发芽，只要是农业的个性，一定是稳定的个性，稳定的同时可能是保守，也可能是封闭，会使人有那么多东西无法割除。——蒋勋

换汤不换药的胡汉联合政权

大唐的基石来自关陇政权，来自西魏，来自鲜卑，来自匈奴。

北魏（鲜卑政权）永熙三年，孝武帝元修脱离高欢，从洛阳逃至长安，投奔北魏将领，鲜卑化的匈奴人宇文泰。次年，宇文泰杀孝武帝，立元宝炬为帝，史称西魏，政权实际由由宇文泰掌握。

宇文泰关陇集团的核心成员是与宇文泰出生入死的八柱国，十二将军，八柱国中就有李渊的祖父李虎。

后来唐朝代隋朝而立，也只是一场内部政权更替。隋文帝是唐高祖李渊的姨夫，隋炀帝杨广是唐太宗李世民的表叔， 隋炀帝的女儿是李世民的妃子。隋炀帝是李世民儿子的亲外公。

隋唐一体，皇帝轮流做。

但建立起的依旧是关陇政权，是一个胡汉联合起来的政治集团。

这对整个大唐融合性，开放性，包容性都起了决定性的影响。

 

从统一的汉民族王朝大汉分崩离析后，汉民族经历了三国、魏晋南北朝的动乱。再加上五胡乱华的入侵，汉民族苦不堪言。

这里所说的入侵，不仅是军事上的入侵，也有文化上的入侵。

游牧民族给中原带来了他们的文化，这些最后包裹在唐朝的文化中，成为了一个美丽的记号。

但，这些对长期受到儒家影响，生活中严守儒家礼制的中原汉民族是一次非常大的伤害，唐朝的建立是对汉族伦理的一次巨大背叛。

 

生活的底色是自由和开放

纵观整个中华民族的历史，你从未见过哪个时代像唐朝一样纵容女性。

她们第一次被拉到一个要接近男性的平等高度上来了。

在着装上最能体现出来，唐代妇女十分开放，首先盛行于朝中随后波及民间的唐朝贵妇常以戎装、男装为美。女着男装现象就是典型代表。女扮男装在中国长期的封建社会是极为罕见的，《礼记·内则》规定：“男女不通衣服”，女着男装被视为不守妇道。恐怕是北朝的《木兰诗》的出现，才让女子第一次以一个率真勇敢的形象出现在了历史长河里。

第二个着装特色就是唐代贵族妇女还喜欢穿着袒露状，她们上衣坦胸的程度到了令人吃惊的程度，所以后来电视剧《武则天》里才会是满屏大波女性，这很符合史实。

唐朝的女性着装发生了两个极端，一个以帅气走向了男装扮相，另一个以自由走向了袒露状。这样的着装即使在今日，我们也会称之为奇装异服，避之不及。然而在唐朝，我们的老祖宗们欣然用开放的姿态接受了这一切。所以，我们称现在是最开放的时代，其实还是有些不妥的，我们还是有些固执放不开。

第二点是女性权利的增强，《唐律》规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”从法律上肯定了夫妻感情不和而离婚的合法性。仅从唐代公主流行的改嫁之风就可以看出这种开放的社会潮流。唐公主再嫁者达23人。在遵守儒家伦理道德的汉文化里，离婚是难以想象的事情，而在唐朝一切轻描淡写，符合人性正常的需求。

其三，就是收维婚，这是唐代生活中胡俗成份最明显的部分。所谓“收维婚”是指家中长者(父、兄、伯、叔)死后，子弟及侄辈可以收其后母、嫂及伯叔母等为妻妾。这在汉俗中很少见，但在唐朝非常常见，高宗以其父太宗才人武则天为昭仪，玄宗以其子妻杨玉环为贵妃。我们直到今天还以一种调笑的口气来谈论这些，实在是唐朝的伦理观念和绝大部分朝代都迥异。

所以宋朝人谈论唐朝时，常常用“秽乱春宫”、“淫乱”这种字眼，这都是从农业伦理出发得到的结果。归根到底，是两个朝代的伦理观念不一样。

我们今日，也会对其他民族的一些伦理习惯看不惯，对新一代孩子的想法看不惯，但我们或许可以想想，是不是我们固执的伦理观念束缚住了一个更为自由，开放的世界？

时代的特征是孤独和自负

我们现在想要再了解唐朝的伦理观念很难了，史书上少有提及，壁画上展示了点滴，但在最具生活气息，流传至今的唐诗里，我们看到了一整个游牧伦理从诗歌里走了出来，是田园牧歌，是星辰大海。

唐代的开阔性与生命的活泼自由，刚好违反了我们所熟悉的汉族农业伦理。汉朝是“努力加餐饭”《行行重行行》，是“长跪读素书”《饮马长城窟行》，非常具有农业社会的特色，可唐朝有一种游牧民族的华丽，游牧民族的歌舞都非常强烈，他们追求的事感官上的愉悦。

李白要是活在农业伦理中，必死无疑。武则天也必死无疑。

如果要我用一句诗来形容唐朝人的精神世界，那我一定会用陈子昂的“前不见古人，后不见来者。”

这里面有着多么大的自负和骄傲，又有着多么深的孤独和失落。

唐朝，这个在中华民族历史里最值得歌颂的朝代确实是自负又骄傲的。它的文化，经济，军事各个方面都走到了很深的程度。

但“前不见古人，后不见来者。”不应该是一个“带月荷锄归”的农业伦理所能说出来得，它应该是信马由缰，在无边际的草原上，在天地之间只有我。那种世间唯一的骄傲，那种世间唯一的孤独，才从心中滚滚而出，这是游牧赋予唐朝的浪漫血统。

唐代的精神更趋向于自我，你看盛唐的诗歌都在歌颂自己，歌颂生活。

我们今天的社会中也还有不少来源于农业社会的世俗伦理，对个人有很多束缚，游牧社会就相对个人化， 别人怎么看不重要。

感谢盛唐，没有它的自由无束缚，也就没有那么多朗朗上口的唐诗，也就没有李白的横空出世。

“举杯邀明月，对影成三人。”李白是最具有宇宙意识的诗人，他沿袭了张若虚《春江花月夜》的传统，和月亮，太阳，山川对话，超脱了世界的束缚，成了洒脱的诗仙。

有很多人觉得李白的诗歌固然美，但太不接地气了。这其实是一个生活处境的问题，如果把你放在无人的荒漠一个人生活，你也不会再关心老板布置的任务，孩子的学区房，老婆的手提包，而那个时候你就比较接近自然意义上的自己了。

而李白从始至终只是李白，不是属于谁的李白。

所以盛唐的诗歌是那么自由而又富有朝气，天马行空，无拘无束，这是其他朝代学也学不来的大唐精神。

 

除去唐诗中的自由，我们还可以从唐传奇中看到这种逻辑。唐传奇“风尘三侠”中，虬髯客将资财产赠与李靖和红拂女，请他们帮助真命天子建功立业，随后潇洒离去。

这种潇洒的“侠的精神”来自于春秋战国的墨家，在中央政权非常稳定的时代是最受忌讳的。侠的行为超脱法律制度的约束，找到了一种顺从天理的道德，是一种纯粹个人的行径。

所以中央政权都很怕侠，因为侠大概都有动摇天下的可能。而风尘三侠竟然从盛唐里生长了出来，不得不说大唐的宽容真是到了一定的程度。

农业伦理里面有一种道德性，认为自由是一种骚动，是一种不安分，所以它很怕自由，但唐朝却是一个觉得自由是一个可以被大声赞美的朝代。

 

盛唐背后的残酷

在我们歌颂唐朝的自由和开放的时候，我们同样也需要注意到自由其实也就代表着物竞天择，是一种非常残酷的丛林法则。

唐朝最了不起的帝王唐太宗，他与哥哥建成太子争夺皇位，发动玄武门之变，把哥哥、弟弟都杀死了，然后去向父亲李渊“请罪”，李渊也非等闲之辈，立刻退位做太上皇。

贞观之治完全不遵循农业伦理，农业伦理不会接纳唐太宗这种取得政权的方式。但这就是大唐，自由中有着物竞天择的残酷。

而武则天就更是其中的代表了。即使用我们今天的文化去理解她，我们都没办法懂得。我们根本没办法接受一个女性如此行事，但在物竞天择的唐朝，胜负无关性别。

唐玄宗取得政权的方式也不合法，同样也没有人在乎。

盛唐最伟大的三个皇帝掌握的权柄都来自丛林法则的残酷厮杀，这和信奉礼教的儒学伦理相违背。有点像是在王朝更迭的乱世才能出现的景象，却堂而皇之地在盛世里自然生长。

这万分残酷，却极其精彩。

然而，盛唐的游牧伦理被“安史之乱”终结了，这其实也是一种必然。当自由没有了管束，野心和欲望自然会无限制扩张。

这天下，谁又不愿放手一搏。

所以盛唐的游牧伦理在整个中华民族的传统上都是很短的一段时间，它像是突然出走，开辟了一个与众不同的时代。

像是一场花季，是每个人生命里最美好的样子，是青春里的自由和荒诞。但即使这样，谁又能忘记青春的花季？那毕竟是我们最接近自我的时刻。

大唐像是整个中华文明的叛逆期，吸收了外来的游牧伦理的影响，歌唱着独一无二的自己。

 

一切的现在，其实都是一种历史回溯，其实我们今天的时代也不过是杂糅了过往几个时代的剪影。汉朝的农业伦理，唐朝的游牧伦理，宋朝的商业伦理，共同架构了我们现在性格差异的时代。农业的稳定，游牧的自由，商业的精明。

感谢这个时代包容了这么多丰富的性格，尽管我们互相攻击，攻击保守，攻击异端，攻击贪婪。

但我们活在这样一个更大的包容时代里，给这个时代带来了跟多的可能性。互相监督，互相砥砺，才能前行。

我们从来不只是单纯的我们，我们的背后是民族的性格。

我喜欢用诗歌来作比方，喜欢李白的是游牧伦理的性格，喜欢杜甫的是农业伦理的性格，喜欢白居易的是商业伦理的性格。

而你又趋向哪种伦理呢，喜欢稳定，喜欢自由，还是喜欢金币？