林谷芳：没有芒鞋踏破的功夫，就无彻底透脱的一天 | 思想食堂

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10月2—7日，去台湾，跟随林谷芳、蒋勋老师参悟禅与生命，仅剩5席

文/思想食堂

“资讯的无限积累，看似大大增添了我们的视野，却让我们在无限资料中迷失了自己；虚拟实境的出现，看似提供了生命更多的角色与经验，却让我们难以分清人生的真实与虚妄。”台北书院介绍册上的这段话，直指现代人的加法人生与焦虑。

“现代人有太多的欲望，都是因后天的刺激而有，以心逐物的现象特别严重。但如此向外驰求的结果是，生命不堪负累，反而引致更多的彷徨。”台北书院山长林谷芳如是说。于是，安身立命这样的老命题，竟成为当代人的最需。

被誉为“台湾文化界数十年来唯一坚守中国牌而不倒之文化标杆”的林谷芳，已习禅五十余年，自如游走于“出世”与“入世”之间，在山房禅室、水泥森林、大地江河行走，现前立禅林，返景入江湖，手中拈尘世，心室绝点埃。

他主持的台北书院以“道艺一体”的一方天地自许，所授皆“立命之学、经典之学、人师之学”。以生活的形式体验美学、文化与生命锻炼，是他独特的教学方式，生活、艺术和禅，在他的身上和谐统一。

他总说，他是历史浪漫传奇的最后一代。

习禅的目的是要“了生死”

林谷芳1950年生，高一时，在学校附近的一个书摊上翻起一本佛书，读到“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”这句话时，醍醐灌顶，有省，遂习禅，就只为“了生死”。

未知死，焉知生？既然不想在生死中轮转，那就在生死的源头做一个“无生”的了断。宗教文化中的这些思维从那时起就直入林谷芳的心。

而关于生死的思索，在他还是幼童时就已萌发。

6岁那年，林谷芳与小伙伴们一起在晒谷场玩耍，看到一个自缢之人的尸体停放在屋外的长条板凳上。第一次看见死亡，对林谷芳震动很大。从那时起，生与死、来与离这样的哲学问题，就深入了他的内心。

林谷芳后来总结，用了一句话概括自己当时的心情：“死若乌有，生又何欢？”

习禅的五十余年间，他从“禅”出发，对艺术、文化、社会问题多有关怀，但对生命根砥的追问，则一直是他生活的核心。他总提醒大家，在种种纷乱之中，观照内心，修行自身，在春花秋月的美好与无常中证悟生命本真。

禅是什么

禅，是一种生命的减法，是一种更彻底的生命归零的锻炼，是把抽象哲理化成具体证悟的生命修行。

尽管我们拥有许多对生命的理解，但只有通过不断的锻炼、反观以及日积月累的修行，这些道理才能跟我们生命的实践合一。

这样的锻炼也就使得禅者“诸事皆涉，无事不涉”。如此，禅在生命根砥的修行外，也转成一种生活智慧，或一种文化情性。

禅，让人与生命的种种更亲近。真切地生活着，如实看到自己，看到生活，就是禅。

那么禅者呢？

林谷芳说，禅者就是春天做花、夏天做鸟，是秋天的风、冬天的雪，禅者就是该什么时候就做什么时候的事，会轻松地归零。

他在禅者、文化评论人、音乐家、书院山长等身份中自如切换，离开文化评论、不做研究所，也都是当下就做出的决定。

普通人觉得出世、入世难，是因为有太多的计较和思虑心，而禅者就是能很深地观照生命自身，生命到了哪里就去遵循哪里的自然法则，孑然转身，毫无牵扯。

禅最迷人的风光在那气概，也在这无心。林谷芳身上散发出的那种道艺一体、浑然天成的圆熟，是艺术家的绝地风光，更是禅者的两刃相交。

行脚中找到自身生命的安顿

林谷芳曾言：自己学禅以来，从没有过一世解脱的打算，只希望永远走在修行的路上。

行脚是禅家修行的重要手段，是直对禅关丛林的叩问参访。行脚的目的在于触动，在触动中找到自身生命的安顿。

始随芳草去，又逐落花回，没有芒鞋踏破的功夫，就无彻底透脱的一天。

这些年来，林谷芳行走于大陆与台湾之间140余次，这些行走都绝非一般的到此一游。

正如他所说：“我往来于两岸，是在印证我的学问，去印证生命所学的真实与虚妄。因为我年轻时读的是中国书。禅者对生命应该有一个真实的态度，如果你有机会去参究、勘验，你为什么不去呢？”

一个人能照见自己情性之所接，能如实观照自身在诸事中的起落，就能入于生命的安顿。而谈到安顿，台北书院便是林谷芳眼中一方大隐隐于世的生命安顿之所。

在这方天地里，他以禅的眼光为大家说诗、解画，也用诗的语言与画的精髓接引大家入禅，他用禅的智慧，实践传统文化与当代生命之间的会通。

10月3日，思想食堂将组织学友前往台北书院，用一天时间，与林谷芳老师一起，由品茶开始，从艺入，触发日常功用的观照，学习打坐，从禅的角度去领略生命可能的安顿。

林谷芳说：“上我的课，我不能给你们具体的东西，但能让你们做一个明白的人。”

此外，我们还将前往食养山房用晚餐。

食养山房的主人林炳辉长期听林谷芳的禅，就这因缘，食养山房从富于品位的文化空间变成素简唐风的禅空间，也成为林谷芳心目中的当代辋川。

在这里，我们将闻到草香，听到鸟叫，体验脚踏在土地上的感觉，滋生出山高水长的情怀……

10月，我们台北见。

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