解决难题？科学不易

作者：詹姆士•沙恩

James Shaheen

作者介绍：

詹姆士•沙恩（James Shaheen），美国著名佛教杂志《三轮》的编辑和出版人，亦是三轮基金会的股东。三轮基金会成立于1990年，是一家非营利性的教育组织，致力于佛法在西方的广泛传播。1991年，该基金会推出第一本杂志《三轮：佛教观察》，为西方读者呈现了大量佛教观点以及价值观，很快它便成为西方领先的独立杂志。

如果随意翻阅当下一些主流出版物，就算不特别留意某些佛教刊物，你可能也会注意到，在当代生活中两个影响深广的领域——数字技术和神经科学，佛教和佛教徒所发挥的作用日益显著。它聚合了众多资金雄厚且富有文化影响力的科研和商业项目，打动人心乃至令人振奋。这意味着，佛教徒以及那些亲近佛教者不仅要肯定人们在这些领域的投入，还要批判性地深思这些投入的意义。尽管我们能够，也应该利用进步的世界观去更好地理解所修习的佛教传承，但这也存在一种风险——简单地让那些（佛教）传承去迎合当代的各种流行意识形态。在自省和社会批判方面，佛法有着悠久而丰富的传统。如今，在考虑人类如何去“随顺”当代生活的种种发展时，需要我们（佛教徒）参与思考并发扬这些宝贵的传承。

就这一议题，特约编辑琳达•希曼（Linda Heuman）与文化评论员柯蒂斯•怀特（Curtis White）进行了讨论。怀特是伊利诺斯州州立大学的名誉教授，著有《科学幻想》一书。他最近致力于推广科学至上主义——不仅科学至上，科学还必须要成为意识形态。他如此论述：“科学主义试图（以自己的主张去概括所有人类的事情/用自身的术语归纳全部的人类事务）。”并且这一主义将自身定位为认知世界的唯一正确方法。怀特认为，随着科学至上主义日益取代人文学科，各种漏洞层出不穷，其中之一就是造成 “各体系内单一功能”。怀特的核心观点是：我们要认识到科学主义并非是指自然科学，而是一种影响深远的意识形态。这不仅要提高认知，更重要的是指导我们怎样生存。

也许我们会自问，从自然科学中衍生出来的人生意义、目标或道德观真的相容于佛教徒所理解的生命本质、追求和潜力吗？并且，真的就如同科学至上主义倡导者所认为的那样：科学不仅是一种获取某类领域知识的特别有效方法，而且还是认知世界的唯一可靠且最为圆满的途径？

聆听完怀特的论述，认真思考、提出难题并且尽其所能地去纠正那些已经走偏的方向——对此，我们无需感到不适。佛教常带着批判性参与到某一种文化中，并于此中发现自身价值。作为一种人文存在，佛教承认那些符合它本身所具有的最深刻又最具解放性的价值，而反对那些相违背的。如此，上述问题并不在于佛教徒是否应该参与文化批判，而是我们对文化批判的态度能持有几分严谨性。

北美佛教圈虽然不至于像几十年前那样薄弱，但目前影响力仍相对有限。如果能够在深具影响力的本土地区拥有一席之地，这自然值得欣慰。但是，佛教和当代科学、科技牵手是件很复杂的事情，甚至有些最热衷于此事务的人士，包括本身参与此类研究的科学家们也承认，此事有待观察。因为离开了具有道德、智慧及精神传承的佛教实修部分，这一过程不可能发生。

怀特的论说是否完全获得认同，这并不是最重要的方面。不管是和怀特先生探讨，还是和本杂志的其他撰稿人，《三轮》杂志对赞同和异议都一概欢迎。我们对读者的唯一期望是，面对佛教与现代化的相遇，以严谨的态度予以审视。

翻译：索南

一校：李东林

二校：圆故、圆莉

终审：噶瓦多杰

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