钱穆：中国人的道与命

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万物何从来，于是有上帝。

死生无常，于是有灵魂。

万物变幻不实，于是在现象之后有本体。

此三种见解，不晓得侵入了几广的思想界，又不知发生了几多的影响。

但上帝吧！灵魂吧！本体吧！

究竟还是绝难证验。

于是有人要求摆脱此三种见解，而却又赤裸裸地堕入唯物观念了。

要反对唯物论，又来了唯心论。

所谓唯心论，还是与上帝灵魂与本体三者差不多。

中国思想不重在主张上帝、灵魂和本体，但亦不陷入唯物与唯心之争。

本来唯心唯物是对立并起的两种见解。

中国思想既没有主张唯物的，自然也就没有主张唯心的。

究竟中国思想界向来对宇宙万物又是如何般的看法呢？

似乎向来中国人思想并不注重在探讨宇宙之本质及其原始等，而只重在宇宙内当前可见之一切事象上。

认为宇宙万物只是一事，彻始彻终，其实是无始无终，只是一事。

这又是何等的事呢？

中国思想界则称之曰动。

宇宙万物，实无宇宙万物，只是一动。

此动又称曰易。

易即是变化，即是动。

宇宙万物，彻头彻尾，就可见之事象论，则只是一变动，只是一易。

这一变动便是有为。

但此有为却是莫之为而为，因此并不坚持上帝创物之说。

而且此一变动，又像是无所为而为。

故中国人思想，更不去推求宇宙万物之目的，及其终极向往，与终极归宿。

只说宇宙创始便是一动，归宿还只是一动，此动又谓之易。

此种动与易，则只是一现象。

现象背后是否另有本体，中国人便不再注意了。

如此可说即现象即本体。此一变动中国人又称之为造化。

此造化两字又可分析言之。

我们也可说，造是自无造有，化是自有化无。

同时在造，即是同时在化，同时在化，亦即同时在造。

现象后面不论本体，生命后面不论灵魂。

因此在中国思想里，也不坚拒上帝灵魂与本体之说，只认为此三者，如已内在于一切事象之中了。

何以不说中国思想是唯物的呢？

因为中国思想里已把一切物的个别观把来融化了，泯灭了，只存有一动。

这一动，便把有生命界与无生命界融成一片了。

任你有生也好，无生也好，都只是一动，都不能跳出动的范围。

如此则没有所谓死生，所以说死生犹昼夜，因昼夜也都在一动的过程中。

如此亦复无物我天人之别，因物我天人，也已尽融入此一动的概念之中了。

此一动亦可称为道，道是无乎不在，而又变动不居的。

道即物即灵，即天即人，即现象即本体，上帝和灵魂和本体的观念尽在此道的观念中消散了，再没有他们分别存在之严重价值了。

此道莫之为而为，所以不论其开头。

此道又是无所为而为，所以不论其结束。

没有开头，没有结束，永古永今，上天下地，只是一动，此动不息不已不二，因此是至健的，同时是至诚的。

试问不是至健，不是至诚，又如何能永此终古不息不已不二地动呢？

这一个道的不息不二至健至诚，也可说是这一道之内在的性，也可说是其外表的德。

如此则一个道体便赋与了他的德性，其实德性也非外加的，只是就此道而形容之而已。仍只是就此现象而加之以一种述说与描写。

合拢看，只此一动，只此一道，但亦不妨分开看。

分开看则有万世万代万形万物之各别的动，或各别的道。

这里的要紧处并非是一物有一物之道，乃是说道留动而成物。（庄子语）

这便是说，把这动切断分开看便成其为物了。

因此这万世万代万形万物之个别的道，并非别有道，仍是此一大道。

一物各有一物的动，斯一物便各有一物的德性，但此德性也并非别有德性，还是此一个德性。

所以说，道并行而不相悖，万物并育而不相害。

又说，大德敦化，小德川流。（均《中庸》语）

你既把这个大道分开个别看，则个别与个别之间，自该各有分际，各有条理，所以中国人又常连用道理二字。

譬如在一条大马路上，有汽车道，有电车道，有人行道。

那些道，各照各道，互不相碍，便是理。

有了理，便有命。

命有内命与外命。

如是电车，应依电车轨道走，这是内命，不能走上汽车道或人行道，这是外命。

此之内命便成彼之外命，彼之内命便成此之外命。

内命即是性，正因物各有性，而且此性都是至健至诚，于是不得不互有制限。

这些制限便是命，便是理，但合拢看，仍只是一道，不相冲突，不相妨碍。

如大马路上车水马龙，各走各路，所以说，海阔从鱼跃，天空任鸟飞。

鸢飞鱼跃，是形容那活泼泼的大自然之全部的自由。

这一个道，有时也称之曰生。天地之大德曰生。

就大自然言，有生命，无生命，全有性命，亦同是生。

生生不已，便是道。这一个生，有时也称之曰仁。

仁是说他的德，生是说他的性。但天地间岂不常有冲突，常有克伐，常有死亡，常有灾祸吗？

这些若从个别看，诚然是冲突、克伐、死亡、灾祸，但从整体看，还只是一动，还只是一道。

上面说过，从道的观念上早已消融了物我死生之别，因此也便无所谓冲突、克伐、灾祸、死亡。

这些只是从条理上应有的一些断制。

也是所谓义。

因此义与命常常合说，便是从外面分理上该有的断制。

所以义还是成就了仁，命也还是成就了性。

每一物之动，只在理与义与命之中，亦只在仁与生与道之中，冲突克伐死亡灾祸是自然，从种种冲突克伐死亡灾祸中见出义理仁道生命来，是人文。

但人文仍还是自然，不能违离自然而自成为人文。

如是道既是自然的，常然的。同时也是当然的，必然的。

而且，又是浑然的。

因此，中国思想不妨称为唯道论。

把这一个道切断分开看，便有时代，有万物。这些万物处在这些时代，从其自身内部说，各有他们的性。

从其外面四围说，各有他们的命。

要性命合看，始是他当下应处之道。

从个别的一物看，可以失其性命，可以不合道。

从道的全体看，将没有一物不得其性命与不合道。

只有人类，尤其是人类中最聪明的圣人，明白得这道理，所以说君子无人而不自得。

自诚明，自明诚，成己成人成物而赞天地之化育。

. End .

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