马克思到底属于哪个社会阶层｜大象公会

马克思是一个穷困潦倒、只能靠朋友接济维持生计的清苦文人吗？

文｜高林

很久以来，「伟大导师马克思穷困潦倒」的叙事深入人心。

许多人脑海里都浮现过这样一个场景：一位穷苦的德意志知识分子，带着一家老小在寒冷凄苦的伦敦贫民窟里，靠有钱的朋友接济苟延残喘，在廉价纸张上用鹅毛笔奋笔疾书。

这个场景极具代表性，可以看作当代小市民对19世纪幻想的典范。

· 马克思、恩格斯和马克思的三个女儿（1864年5月）

马克思真的处在他那个时代的社会底层吗？恩格斯对他的接济是地位较高者的施舍吗？

俾斯麦的校友

关于马克思的社会地位，有两个地位需要弄清楚：

一、在19世纪的社会金字塔里，马克思究竟处在一个什么位置上？这个位置意味着什么？

二、基于马克思的身份和地位，他和恩格斯之间是一种什么关系？

要弄清楚这两个问题，首先要了解19世纪的社会金字塔，因为一个人的身份，首先取决于他所处的时代。

马克思出生于1818年，1848年革命爆发的时候整30岁。

不妨比较1848年欧洲历史舞台上的其他巨星：法国的社会王子路易-拿破仑那一年40岁；普鲁士的霰弹王子威廉51岁；刺刀反革命俾斯麦33岁；奥地利的弗朗茨·约瑟夫皇帝18岁。

革命者中，职业革命家米哈伊尔·巴枯宁34岁，萨克森王国歌剧院的指挥瓦格纳先生35岁，瓦格纳的同事、负责舞台布景的戈特弗里德·森帕尔那年45岁。

我们可以发现，在这群人中间，霰弹王子（也就是未来的威廉一世皇帝）无疑是太老了，而瓦格纳、俾斯麦、巴枯宁、马克思和28岁的恩格斯，则均属同一代人，他们都是1848年那一代人的代表。这是我们理解马克思社会地位的起点。

· 威廉一世皇帝比奥匈帝国弗朗茨·约瑟夫皇帝他爸的岁数还大，但是继位却比弗朗茨·约瑟夫还晚，他这个人一如他在历史上留给我们的印象一样是一个老人

另外，马克思出生的时候，维也纳最后议定书尚未签署，德意志邦联议会则已于1816年召开。他的整个青年时代都将在复辟时期度过，对德意志来说，这是梅特涅时期，也是普鲁士和奥地利二元制的时期。

也就是说，这个时代的人们在精神上渴望高歌猛进，但由于政治发展裹足不前，大家也就只能在一些出版审查官无法理解的领域里高歌猛进了。

此外，马克思来自普鲁士王国所属的莱茵省，位于德意志的最西端，历来是法国军事或者文化入侵德意志的必经之路。

所以，莱茵地区的人先是受法国启蒙运动影响，后来又受大革命和拿破仑帝国影响，虽然根据1815年维也纳合约被划归普鲁士王国，但是从文化到社会结构，莱茵地区都和农业王国普鲁士格格不入。

· 莱茵省在普鲁士王国的位置（红色部分）

马克思的出身还有另一个更重要的因素：他出生在一个犹太人家庭。

在德意志西部，对犹太人的歧视政策是被进军德意志的法国人废除的，法国大革命本身也废除了对犹太人的歧视政策。所以，拿破仑时代的另一个犹太少年海因里希·海涅，一生都无法忘记骑在父亲背上观看拿破仑骑马入城的场面。

因此，作为德意志犹太人，马克思的父亲没有从事传统的工商业，反而选择了做律师，在拿破仑战争以前是难以想象的。此外，他还皈依了基督教。

在复辟时期，一个犹太人作出这样的职业和信仰选择，说明他正打算为自己的政治生涯铺平道路。

· 画家大卫·李维·埃尔坎于1836年时为马克思做的石版画肖像

综合上述事实，我们可以得出一个马克思的社会形象：他属于1848年的德意志市民阶级。

当时的市民阶级，跟21世纪的市民阶级毫无可比性，因为1840年代前工业化的柏林还只有30多万人口，当时市民阶级实际上并不比贵族多出多少，与今天毫无特权阶级色彩的市民阶级大不相同，不太会被地位下滑的焦虑所折磨。

在工业凋敝的德意志，市民阶级实际上是特权阶层，其上层更是平民和贵族的交汇点。他们如果成为军官、法官或者行政官员，最终结果就是受封为贵族，与贵族阶级通婚更是寻常事。

马克思的父亲皈依基督教，事实上已经迈开了受封贵族的第一步。卡尔·马克思出身于这样的家庭，与一位官僚贵族家庭的女儿结婚，也完全符合他作为上层市民的身份。

· 马克思的妻子燕妮的画像

马克思的早年生涯，也是沿着这条社会地位升级的必由之路前进的。

他被父亲送进波恩大学学法律，成为了俾斯麦和日后威廉二世皇帝的校友，过的是典型复辟时期大学生的生活，主要精力用来打架、决斗顺便学习，最后也和俾斯麦一样，没能在波恩大学拿到文凭。

· 波恩大学

复辟时期的大学生也是一个充满使命感的阶层，由于各国君主无限期地搁置了宪法和统一的许诺，所以这些青年学生便通过大学生团体、遍及德意志的大学生联合会联合了起来。

这一时期，德意志学生的体操运动、火炬游行、民族节日聚会都成了德意志的统一之声。

而且，这些大学生在毕业以后，也没有放松彼此之间的联系。公开发行的协会期刊，以及大学生组织的通信和小团体，把这些社会地位不断向上流动的人紧密地团结在了一起。

一个1850年代大学生运动里的风云人物，即使是在成为了大臣的校友面前，对方在私人场合也还是会毕恭毕敬。比如一位大学期间决斗失去一只手的德意志小邦外交官，就因此而在各邦外交部畅通无阻，被学弟们奉若神明。

· 1861年的马克思（43岁）

那个时代的大学生认为，德意志人追求统一的基础就是男子气概，而最能体现男子气概的就是战争，没有战争的情况下就要用决斗代替；对于法国人决斗使用的佩剑或者火枪，德国大学生也持唾弃态度，而是以马刀互搏。

马克思、俾斯麦等人也都是决斗的行家，虽然两人均全须全尾，但大学时代都是出生入死的人物。

了解过以上事实之后，我们就可以设想，一个思想上不叛逆、循规蹈矩的卡尔·马克思，会度过怎样的一生。

他的父亲已经是基督徒了，而且当时的德意志人把犹太人看作是德意志人的一部分，把意第绪语看作是德语的方言；马克思本人是波恩大学的学生，如果拿到法律文凭，便可在法院实习得到普鲁士公务员考试资格，再通过毫无技术含量的考试进入普鲁士政府。

因为没什么钱，马克思肯定进不了外交部（普鲁士外交官需要财产性收入证明）。作为官僚贵族的女婿，他比较可能的道路是进入行政管理工作，再步步升迁至省长或者议员，不过考虑到他不是贵族，哪怕思想足够保守，1863年也还是当不上大臣。

最后，在漫长的俾斯麦时代里，保守版马克思可能会是一个不太得志的普鲁士公务员，但仍有可能敕封贵族，毕竟他有一个好岳父。

这样的一个循规蹈矩的马克思，大概会以冯·马克思的名字被历史遗忘。

当然，真实历史中的马克思没有选择这样的人生。我们由此进入了第二个问题：在他和恩格斯的友谊里，两人之间的关系是什么样的？

流亡者卡尔·马克思

以21世纪的标准看，马克思和恩格斯贫富差距悬殊，尤其是伦敦时期，前者好像完全是一个仰仗后者生活的清客。

但是，这样理解他们的关系是很有问题的。

19世纪是一个讲究身份地位的时代，马克思虽然穷，但他的社会地位并不低。

作为1848年革命的风云人物、德意志大学运动里的名人，马克思之所以会陷入贫困，是因为他不愿意俯就他出自的那个阶层，因而处于流亡海外的状态。

马克思如果愿意跟他的朋友们和解，回到德国去老老实实的教书，弄一个大学教授的教席、甚至当选议员，混成另一个马克斯·韦伯，也并非天方夜谭。

· 20岁出头的恩格斯

相比之下，恩格斯虽然有钱，但社会地位并不高，他只是一个工厂主的儿子，从出身上就比马克思低了一点，属于市民阶级里的中层。恩格斯的父亲也没有供他上大学，因此他没有踏进德意志精英阶层，不属于那个封闭的小团体。

所以，在马克思和恩格斯之间，两人的身份并不因为财富的差距而显得悬殊，他们的关系是对等的。

这种情况在19世纪屡见不鲜，尤其是巴黎和伦敦这两个全世界流亡者和冒险家聚集的大都市。

· 1855年的巴黎

在「19世纪的首都」巴黎，往自己家门上贴奇奇怪怪的招牌，说自己要为了全人类而工作，并不是什么稀奇的事。

形形色色的流亡者和冒险家都聚集在这里，如匈牙利民族主义者、茜茜公主的绯闻男友安德拉希伯爵，1848年以后便在巴黎给小报撰稿、当包打听过活，结果1867年就成为了帝国的外交大臣。

俄国的冒险家巴枯宁，法国的暴动爱好者布朗基，整天用德语骂德国、用法语骂法国的毒舌诗人海涅，气死亲爹后跑到巴黎风流快活的英国王子阿尔伯特（也就是未来的爱德华七世），都聚集在巴黎。

· 法国报纸漫画，描绘了英王爱德华七世在巴黎的快乐生活

在他们头上，还有一位眼下正高踞宝座的顶级流亡者，那就是第二帝国的皇帝拿破仑三世，他在瑞士、意大利度过了青年时代，在伦敦靠女士接济才能维持体面生活，四十岁那年作为政坛黑马当选共和国总统，然后发动政变成为帝国皇帝。

对流亡者来说，这就是咸鱼翻身的楷模和样本。

· 拿破仑三世回巴黎

伦敦的流亡者也是如此，俄国流亡者赫尔岑和奥加辽夫夫妇在伦敦同居七年，三人总计生下五个孩子，这个奇妙的大家庭每年给富二代作家屠格涅夫写信请求打钱，后者也会回信解释自己手紧或者「没收到信」。

流亡意味着一个人脱离了自己的祖国，失去了自己的身份和背景，但是他们的「地位」并不因此而改变，只是暂时身处困境而已。

虽然除了安德拉希伯爵之外，真正咸鱼翻身的例子凤毛麟角，但是流亡者身上的这种可能性，还是让他们的朋友和敌人都承认他们的地位。

· 安德拉希伯爵

同样的，如果流亡者当中有个把阔佬，其他人吃他的喝他的也属理所当然。

比如拉斐尔前派的诗人兼画家罗塞蒂兄弟，父亲就是一位有钱的希腊流亡者，在伦敦拥有体面的住宅和体面的生活。

结果，他们的家当然也不可能只属于自己，其他运气不好的希腊流亡者不但吃在他家喝在他家，而且还要找他爸爸要钱养家。在流亡者中间，这种事是理所当然的。

理解了这一点，我们就可以以另一种视角去看待马克思和恩格斯之间的伟大友谊。

· 1875年的马克思（57岁）

他们都是流亡者，互相帮助是应该的，马克思就算不认识恩格斯，也能从别人那里拿到钱；而在那个时代，身份地位的观念即使在革命者中间都起作用，恩格斯要跟形形色色的革命者和冒险家打交道，马克思的威望也能成为重要的支持。

因此，把当代市民阶层的认知简单粗暴地套用到十九世纪的欧洲，并不能认清马克思生前的社会地位。反过来，这种套用也许倒可以用来理解当代人的焦虑。

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对大象公会的读者来说，《皇帝圆舞曲：从启蒙到日落的欧洲》的作者高林，并不是一个陌生的名字。欢迎点击下面的链接，访问阅读作者其他历史文章：

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